UNA RARA EXHIBICIÓN PÚBLICA DE UN MANUSCRITO MAYA DEL SIGLO XVII

Cuando observa de cerca las letras floridas pero meticulosas del libro del siglo XVII, puede ver que muchas personas escribieron el guión en diferentes momentos. El libro incluye todo, desde sermones hasta poemas, y hay una dedicación al Papa Urbano IV.

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El Libro de Sermones Varios en Lengua Quiché, de 1690, es el manuscrito más antiguo de la colección de los Archivos Antropológicos Nacionales del Smithsonian. Proporciona no solo una mirada fascinante a la evolución del idioma Maya K'iche ', sino que también cuenta una cruda historia de la historia religiosa.

"Cuando veo un documento como este, me impresiona ver el cuidado con el que el idioma fue puesto en el papel por tantas personas diferentes", dice Gabriela Pérez-Báez, curadora de lingüística en el departamento de antropología del Museo Nacional de Historia Natural. Ella dice que el libro está escrito en cuatro idiomas diferentes, incluyendo k'iche ', latín, español y kaqchikel. "El papel es más grueso, el libro huele de manera diferente, es realmente sorprendente ver el cuidado con el que fue escrito", se maravilla Pérez-Báez.

El Libro de Sermones es parte de la exposición Objetos de maravilla que ahora se exhibe en el Museo Nacional de Historia Natural. El libro también se ha digitalizado para que los eruditos puedan leerlo detenidamente para responder preguntas sobre la historia, pero también para documentar los cambios en el idioma K'iche 'cuando los españoles se apoderaron del imperio maya en el siglo XVI. El texto en el Libro de Sermones es muy similar al idioma K'iche 'que se habló antes del contacto con el español. El libro fue entregado a un Felipe Silva por Pablo Agurdia de Guatemala en 1907, y Silva aparentemente lo donó a la Institución Smithsonian en algún momento después de eso, pero no hay documentos que expliquen exactamente cómo sucedió eso. Hoy, Pérez-Báez dice que el libro es bastante relevante e importante para los académicos.

"K'iche" es una lengua maya que se remonta a varios miles de años. Ciertamente precede al español por cientos de años. Es un idioma que se habla en Guatemala, por lo que los idiomas mayas todavía se usan en lo que ahora es el México guatemalteco y se han extendido hasta el tercio norte de México. Pero, por lo demás, se concentran en Mesoamérica: el sur de México y un poco de América Central, Guatemala, etc. ”, dice Pérez-Báez. “Los idiomas cambian naturalmente, pero también cambian cuando entran en contacto con otros idiomas. . . . Una vez que el contacto con un idioma colonial se vuelve muy intenso. . . la influencia de un idioma como el español en los idiomas indígenas es cada vez mayor con el tiempo ".

Libro de Sermones Varios en Lengua Quiché (James Di Loreto, NMNH)

Más de un millón de personas hablan k'iche 'hoy, y miles de hablantes de k'iche' ahora viven en los Estados Unidos, según Sergio Romero, profesor del departamento de español y portugués de la Universidad de Texas en Austin. .

“Muchos inmigrantes, especialmente en las últimas dos décadas, son hablantes de k'iche '. A menudo me llaman para traducir en nombre de los hablantes de k'iche 'que no hablan español ”, dice Romero, y agrega que el k'iche' es uno de los 33 idiomas mayas diferentes. “Existen diferentes dinámicas para cada uno de estos 33 idiomas, y cada uno de ellos tiene mucha variación regional. Entonces, entre K'iche 'e Ixil, otra lengua maya, hay tanta diferencia como entre inglés y. . . Hindi."

Romero dice que una de las razones por las cuales el Libro de Sermones es importante, es que en el siglo XIX, cuando se independizó Guatemala, el K'iche 'perdió su estatus como idioma oficial en la región. Pero hay muchos documentos que incluyen testamentos, escrituras y varios tipos de crónicas y otros textos escritos en k'iche 'de los siglos XVI y XVII. También hay textos pastorales, catecismos y confesionarios utilizados por los sacerdotes para aprender el idioma y tratar de convertir el K'iche '.

Pero Romero dice que los K'iche 'se resistieron a ser convertidos al catolicismo, y hay evidencia de eso en el libro, que según él es una herramienta "crucial" para ilustrar ese hecho.

“Es la forma en que los K'iche 'pudieron hacer frente a la invasión española y la invasión cristiana. . . . No se asimilaron ”, dice. “Lo que hicieron fue apropiarse de ciertos elementos de la cultura española para poder adaptarse y defender y proteger sus propios espacios de soberanía política y cultural. Entonces, la religión K'iche 'de hoy es realmente una religión híbrida que tiene elementos de origen español y elementos de origen cristiano, y este documento lo demuestra muy bien. Puedes ver cómo ciertas palabras fueron dobladas por los españoles para poder transmitir ciertos significados y puedes ver cómo esas ciertas palabras fueron interpretadas de manera diferente por los K'iche ".

Romero señala la palabra mak, que se usa hoy para hacer referencia al pecado, como en el pecado cristiano. Pero en el siglo XV significaba "voluntad", como en tu voluntad de hacer algo. El pecado, dice Romero, no existía como un concepto para los K'iche 'porque no eran cristianos. Los misioneros dominicos tomaron esa palabra en particular y cambiaron su significado para que pudiera usarse para transmitir la noción teológica del pecado.

"La única forma de resistir era adaptarse", dice Romero, "pero la adaptación no fue decidida por los españoles".

Agrega que incluso hoy, la jerarquía católica en Guatemala todavía no puede aceptar el hecho de que las prácticas cristianas entre los K'iche 'son simplemente diferentes a las de los católicos no indígenas. Romero dice que la religión K'iche 'de hoy es el resultado de este "diálogo interesante" entre los misioneros dominicanos que querían imponer un cierto tipo de catolicismo y los K'iche' que simplemente eligieron lo que les resultó interesante y útil.

Pérez-Báez, del Smithsonian, criado como católico en la Ciudad de México, explica que incluso en un entorno urbano español se les enseña a los niños que uno debe ser una buena persona, o se quemarán en el infierno. Ella no es experta en k'iche ', pero Pérez-Báez cree que los sermones en este libro probablemente contengan una retórica similar que se usó para obligar a las personas a convertirse al cristianismo.

Para ella, el Libro de Sermones es un recordatorio de lo que ella llama la conversión brutalmente violenta obligatoria al catolicismo. La colonización española implicó trabajo forzado, y los mayas que se negaron a renunciar a su religión original a menudo fueron encarcelados y torturados por herejía. Los artefactos mayas fueron destruidos deliberadamente y la mayoría de sus textos sagrados fueron quemados. Pérez-Báez dice que el libro probablemente fue producido por hablantes nativos de K'iche 'cuyos nombres indígenas originales ya habían sido reemplazados por nombres españoles, que se estaban convirtiendo en contra de su voluntad.

“Para mí, como defensor de la diversidad lingüística a este respecto de los derechos humanos, es muy difícil tener un documento que fue una parte importante de la conversión al cristianismo y todos los abusos. Este libro fue representativo de una era durante la cual el colonialismo y la conversión asociada al cristianismo oprimieron a la población indígena de manera a menudo violenta ”, explica Pérez-Báez.

También le preocupa la idea de que los hablantes nativos de k'iche 'fueron contratados o utilizados en la producción de un libro que se estaba utilizando como instrumento para forzar la conversión del resto de la población k'iche'.

"Esto es evidencia de ese proceso de conversión que fue muy perjudicial para los idiomas, las culturas, el conocimiento local, pero especialmente el bienestar físico y emocional de las personas", dice Pérez-Báez.

Tanto ella como Romero piensan que la digitalización del Libro de Sermones es de vital importancia para los estudiosos, a pesar de que el texto antiguo tuvo que colocarse casi plano página por página para obtener una buena imagen digital. Pérez-Báez dice que el libro ha pasado por la conservación y está en muy buena forma para la exposición Wonder. Romero dice que permitir el acceso al documento a académicos de todo el mundo es fundamental. También contribuye a una mejor conservación.

“Hemos llegado a una edad diferente en el estudio de manuscritos coloniales de lenguas indígenas. … Para nosotros, tener acceso a estos manuscritos en línea es crucial porque necesitamos tener una concordancia entre los diferentes textos ”, dice Romero. Explica que a veces un texto en particular no tiene la historia completa. Eso significa que los académicos deben consultar diferentes documentos que están siendo revisados por otros colegas que pueden incluir los fragmentos faltantes.

“Muchas bibliotecas en realidad están digitalizando sus manuscritos y haciéndolos disponibles en línea para académicos. . . . Nos permite trabajar a través de líneas políticas y fronteras. . . . Así que ahora podemos usar copias digitales de manuscritos para poder trabajar juntos en el mismo texto y eso genera un diálogo mucho más rico e interesante ".

“ Objetos de maravilla: de las colecciones del Museo Nacional de Historia Natural” estará a la vista el 10 de marzo de 2017 a 2019. El programa de Recuperación de Voces del museo proporcionó fondos para la digitalización del Libro de Sermones .