Lo he dicho antes y lo diré nuevamente: la colonización de las Islas del Pacífico es la mayor historia de aventuras humanas de todos los tiempos.
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Las personas que utilizan la tecnología de la Edad de Piedra construyeron canoas de viaje capaces de viajar miles de millas, luego se enfrentaron a los vientos y las corrientes para encontrar pequeños puntos de tierra en medio del océano más grande de la Tierra. Y al encontrarlos, viajaron de ida y vuelta, una y otra vez, para resolverlos, todo esto, hace 500 a 1, 000 años.
Desde que el Capitán Cook desembarcó en las islas hawaianas y se dio cuenta de que los habitantes hablaban un idioma afín a los de las islas del Pacífico Sur, los estudiosos y otros han investigado y teorizado sobre los orígenes y las migraciones de los polinesios.
La canoa de viaje Hōkūleʻa ha demostrado la eficacia de la navegación oceánica tradicional desde 1976, cuando se embarcó en su histórico viaje inaugural para recuperar el patrimonio perdido de esta tradición de navegación oceánica. La erudición general sobre migraciones parece estar bien establecida, y la mayoría de las investigaciones actuales ahora buscan comprender el momento de las diversas colonizaciones.
Pero un gran misterio, a veces llamado "La pausa larga", deja un agujero enorme en la línea de tiempo de viaje.
La Polinesia Occidental, las islas más cercanas a Australia y Nueva Guinea, fueron colonizadas hace unos 3.500 años. Pero las islas de la Polinesia Central y Oriental no se asentaron hasta hace 1.500 a 500 años. Esto significa que después de llegar a Fiji, Samoa y Tonga, los polinesios se tomaron un descanso, durante casi 2.000 años, antes de viajar nuevamente.
Hokule'a llegada a Honolulu desde Tahití en 1976 (Phil Uhl / Wikimedia Commons) Luego, cuando comenzaron de nuevo, lo hicieron con venganza: la evidencia arqueológica sugiere que dentro de un siglo más o menos después de aventurarse, los polinesios descubrieron y establecieron casi todas las islas habitables en el Pacífico central y oriental.
Nadie sabe el motivo de La pausa larga, o por qué los polinesios comenzaron a viajar nuevamente.
Se han propuesto varias teorías, desde un viento favorable causado por un período sostenido de El Niño, hasta supernovas visibles que atraen a los isleños que miran las estrellas para viajar, hasta el envenenamiento por ciguatera causado por la proliferación de algas.
Ingrese a Moana, la última película de Disney, ambientada en lo que parece ser Samoa, a pesar de que la mayoría de los públicos estadounidenses la verán como Hawai.
Paisaje, `Upolu, Samoa (Doug Herman) Moana, pronunciado "moh-AH-nah", no "MWAH-nah" significa "océano", y el personaje es elegido por el mar para devolver el corazón robado de Te Fiti, que resulta ser una deidad isleña (Tahití, en sus diversas formas lingüísticas, incluido Tafiti, es una palabra panpolinesia para cualquier lugar lejano).
El corazón de Te Fiti es un amuleto de piedra verde (maorí de Nueva Zelanda) robado por el semidiós Maui. Una catástrofe ambiental que se extiende por toda la isla hace que la misión sea urgente. Y a pesar de las advertencias de su padre contra cualquiera que vaya más allá del arrecife protector, Moana roba una canoa y se embarca en su búsqueda.
Pero como debería esperarse cada vez que Disney se aventura en entornos interculturales, la película se caracteriza por lo bueno, lo malo y lo feo.
La lucha de Moana por aprender a navegar y pasar el arrecife de su isla natal prepara el escenario para su aprendizaje de la verdadera orientación. También muestra rastros del conmovedor libro clásico de Armstrong Sperry Call It Courage, y Náufrago de Tom Hanks.
Una canoa samoana en el Hotel Kitano, Apia, Samoa (Doug Herman) Pero la historia de la película también tiene un ángulo diferente con una revelación poderosa: la gente de Moana había dejado de viajar hace mucho tiempo y había colocado un tabú, otro mundo polinesio, al ir más allá del arrecife.
Con el éxito de la misión de Moana y su aprendizaje del arte de encontrar caminos, su gente comienza a viajar nuevamente.
Y así, la Pausa larga llega a su fin, al estilo Disney, con una gran flota de canoas que cruzan el océano para lograr la mayor aventura humana de todos los tiempos. Admito que me conmovió esta escena.
Como alguien que da conferencias sobre navegación oceánica tradicional y migración, puedo decir rotundamente que ya es hora de que el resto del mundo conozca esta increíble historia.
Un pescador revisa un pez fuera de la playa de Tanu, Samoa (Doug Herman) Pero entonces hay mucho que criticar.
La representación de Maui, el semidiós, que ayuda a Moana en su viaje, es una figura heroica que se encuentra en gran parte de la Polinesia acreditada con la realización de una serie de hazañas para el bien de la humanidad.
Tradicionalmente, Maui ha sido representado como un adolescente ágil al borde de la masculinidad. Pero el personaje de Maui de esta película, con la voz de Dwayne "The Rock" Johnson, recientemente promocionado como el "hombre vivo más sexy" de la revista People, se ilustra como un gran bufón y se ve como un estúpido. Los críticos han señalado que esta representación de Maui "perpetúa las imágenes ofensivas de los polinesios con sobrepeso".
Como dice mi amiga nativa hawaiana Trisha Kehaulani Watson-Sproat: “Nuestros hombres son mejores, más hermosos, más fuertes y más seguros. Por mucho que me enorgulleciera el personaje de Moana; Como madre de un niño hawaiano, el personaje de Maui me dejó muy dolido y triste. Esta no es una película que quisiera que viera. Este personaje de Maui no es uno que quisiera que él vea y piense que es culturalmente apropiado o un personaje que debería querer ser ”.
La gran fale en la Universidad Nacional de Samoa. (Doug Herman) La antropóloga cultural tongana Tēvita O. Kaʻili escribe en detalle sobre cómo Hina, la diosa compañera de Maui, es completamente omitida de la historia.
"En las tradiciones polinesias, la asociación de una poderosa diosa con un poderoso dios crea simetría que da lugar a la armonía y, sobre todo, a la belleza de las historias", dice. Fue Hina quien le permitió a Maui hacer muchas de las hazañas de las que se jacta inusualmente en la canción de la película "¡De nada!"
El poder y la gloria de esta diosa está bellamente presentado en el poema "Soy Hine, soy Moana" de Tina Ngata, una educadora maorí de Nueva Zelanda.
Otra representación que es aburrida y cliché es la de los nativos felices con el tropo de cocos. Los cocos como el componente esencial de la cultura de las islas del Pacífico se convirtieron en un elemento básico de comedia en la serie de televisión de los años 60 "Gilligan's Island", si no antes. Forman parte del círculo de caricaturas sobre los pueblos del Pacífico.
Una pequeña fale de Samona (casa) en Manese, Samoa (Doug Herman) No solo vemos a los aldeanos cantando y recogiendo cocos felizmente, sino que toda una raza de pueblos, los Kakamora, se representan como, bueno, cocos. Esta es una banda de piratas que encuentran Moana y Maui. Disney los describe como "una raza diminuta con armadura hecha de cocos". Viven en un barco cubierto de basura y restos flotantes que flota libremente alrededor del océano ".
En la película, sus vasijas se parecen a "Mad Max se encuentra con la barcaza Tiki", completa con palmeras de coco que crecen en ellas. Los Kakamora de Disney son malos, implacables para obtener lo que quieren y están llenos de tecnología sofisticada. Y completamente tonto al mismo tiempo.
Pero, de hecho, los Kakamora tienen raíces culturales reales: son personas legendarias y de baja estatura de las Islas Salomón. Algo así como el menehune de Hawai'i, y no se parecen en nada a la imitación de Disney.
El "coco" también se usa como un insulto racial contra los isleños del Pacífico y contra otros pueblos de piel morena. Por lo tanto, representar a estos seres imaginarios como "personas de coco" no es solo una apropiación cultural por el humor convencional, sino simplemente por el mal gusto.
Una bailarina en un fiafia (fiesta) en Samoa (Doug Herman) La gente de Disney dice que hicieron su tarea para esta película, creando un consejo asesor de las islas del Pacífico llamado Oceanic Story Trust.
Pero como el erudito de la Isla del Pacífico Vicente Díaz de Guam escribe en su crítica condenatoria de la explotación de las culturas nativas por parte de Disney: “¿Quién puede autenticar un conjunto tan diverso de culturas y una región tan vasta como la Polinesia y la región de la Isla del Pacífico aún más diversa y amplia que también está representado en esta película? Y qué, exactamente significa que de ahora en adelante es Disney quien ahora administra cómo el resto del mundo podrá ver y comprender la realidad del Pacífico, incluido el material cultural sustantivo que se acerca a lo espiritual y lo sagrado ".
Díaz también critica, con toda razón, la romantización de lo primitivo que caracteriza a las películas de Disney como Moana, blanqueando así cómo esos mismos pueblos fueron colonizados y sus culturas desmembradas por Occidente.
Esta glorificación de los pueblos nativos que se esfuerzan por salvar a su isla de la catástrofe ambiental contrasta fuertemente con las acciones actualmente en curso en Standing Rock, donde los nativos americanos y sus aliados están siendo atacados, arrestados y rociados con cañones de agua (en el frío). tratando de defender sus fuentes de agua y tierras sagradas.
En resumen, Moana no es una historia indígena, como señala la educadora neozelandesa Tina Ngata. “Tener asesores marrones no lo convierte en una historia marrón. Todavía es la historia de una persona blanca ".
Un bailarín que muestra su pe`a (tatuaje corporal) (Doug Herman) De hecho, muchas islas del Pacífico permanecen en una relación neocolonial con los poderes que las conquistaron. E incluso la gran hazaña de la navegación y la población del Pacífico fue descartada por los estudiosos hasta 1976, debido a que los isleños del Pacífico no eran lo suficientemente inteligentes como para haberlo hecho.
Hōkūleʻa tardó en demostrar que estaban equivocados.
Dicho esto, y a pesar de todo lo malo y lo feo de esta película, lo suficiente como para provocar una página de Facebook con miles de seguidores, todavía hay inspiración y entretenimiento aquí. Dejando a un lado el factor cultural, la película es entretenida e incluso inspiradora. El personaje de Moana es fuerte y su voz (interpretada por Auli'i Cravalho) es clara y poderosa. Lo más emocionante de todo, para este espectador, es el compromiso con la navegación y la orientación.
Como Sabra Kauka, una practicante cultural nativa de Hawai, me dijo: “ Navegamos el gran océano en wa'a [canoas] usando las estrellas, el viento, las corrientes, como nuestros guías. ¡Hey, este es un tipo de logro del que estar orgulloso!
"Me gusta especialmente que la heroína no tuviera un vínculo romántico con un hombre", señala Kauka. "Me gusta que fuera fuerte y comprometida con la causa de salvar a su comunidad". Señala los disfraces de kapa ( siapo samopo - tela de corteza tradicional ) y cómo los créditos se desplazan sobre un pedazo de kapa .
El diseño de paraguas del fale de Samoa (Doug Herman) Hay otros detalles que enriquecen enormemente la historia. El fale redondo tradicional (casas de Samoa), el pe'a del padre (tatuaje corporal tradicional) y una escena que muestra el arte del tatuaje tradicional (tatuaje, por cierto, es una palabra polinesia). Y, por supuesto, las canoas mismas en minucioso detalle. La música provista por el artista nacido en Samoa Opetaia Foa'i, cuyos padres vinieron de Tokelau y Tuvalu, agrega un sabor distintivo de la isla a una banda sonora culturalmente indiferente.
Y con Hōkūleʻa viajando alrededor del mundo usando la navegación oceánica tradicional para difundir su mensaje de mālama honua (cuidando la Tierra), el momento de esta película es el correcto, incluso si otros aspectos de la película son incorrectos.
Una pancarta llevada por las comunidades de las islas del Pacífico que marchaban en solidaridad con los pueblos indígenas de Turtle Island en la Marcha por el Liderazgo del Clima Real en Oakland, CA en 2015 (Fuifuilupe Niumeitolu).
